养壁虎能赚钱吗（养壁虎）

七情作为主体内在心理情感，不学而能，它就是人性的表现。

正因为道是无限性存在，没有规定性，所以叫作无。德虽然来源于道，但不再是自然宇宙论的范畴，而是一个主体的实现原则，变成了人生修养问题，变成了境界问题。

生命之本或生命之源同时又是生命的目的，因为它不是固定不变的、自我同一的实体，而是一个过程，这个过程就是道的由隐而显的实现，如果能够完全实现，就是归根复命了。德就是人的德性，老子的道德哲学就是德性之学。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。所谓归根，从一个意义上说，是回到道的本始状态。他关于道的境界的学说，就是解决这个问题的。

[4] 这说明万物是生长变化的，万物之生长变化是有根的，这个根就是道。道之为物之物，不是指实有一物，只是说道这个东西。就纵的历史发展而言，前期儒家分为两派，以孔、孟为代表的道德主体论，表现为心性合一说。

中国哲学思维的核心是关于人的存在、本质和价值的问题，即人生的意义问题，不是关于自然界的存在以及如何认识自然界的问题。这样一种学说，在未来社会中必有其积极价值，尤其是在当今人们普遍感到精神家园失落的情况下，儒学能不能提供一种精神资源呢？我的回答是肯定的。中国哲学从一开始，就把人放在中心地位，许多哲学问题都是以人为中心展开的。讲心灵境界，除了理性、认识，还有情感需要、直觉体验、目的追求、意向活动、修养功夫等多方面的问题，总之，从感性直观到理性认识，从情感体验到超理性的本体体验，从意志自由到实践活动，都是境界问题所关心的。

如果说，在主体问题上有认识主体与价值主体之分，那么，中国哲学确实没有对二者进行严格区分，而是将二者结合在一起。前者提出与流行观点不同的见解，即朱熹理学包含着自身难以克服的内在矛盾，从而导致向心学与气学两个方向的分化与演变，王阳明与王夫之则是这种演变的最后完成者。

而小程、朱子则是上承《大学》，代表了横贯系统，是别子为宗。中国传统哲学思维方式，有多方面的内容和特征，但我最关注的是主体思维的问题，因此，完成了《中国哲学主体思维》一书。这才是安身立命之地，能使心灵有所安顿，人生有所归宿。但是在现实层面上，它仍然具有人文主义精神。

只要实现天人合一的境界，就能在有限的人生中实现无限与永恒。这正是理学范畴论的实质所在，也是全部中国哲学的实质所在。这种主体性可称之为相对主体性。中国心灵哲学的重要特点是，认为心灵是无所不包、无所不在的整体性存在，具有绝对无限性和内向性、动能性和情感意向性特征。

心灵与境界，哲学与宗教，这类问题比较复杂，但又十分重要，似乎远离现实，其实与现实关系最密切。它是中国文化价值观的最重要的哲学基础。

荀子、刘禹锡等人也代表中国哲学一个方面的传统，也有值得反省之处。任何人的境界，都是个人的境界，不同于其他人。

从这个范畴体系可以看出，中国哲学是一种人学形上学，理气论是其理论前程，心性论是其理论核心，知行论是其中介，天人论是其最高目的。比如心物关系，就是一种主客关系，万物皆备于我、心外无物、不诚无物、尽其性以尽物之性、意之所在便是物，等等，难道不是主体思维吗？但这并不是如同某些人所说，是存在即被感知的主观唯心主义，也不是主客不分、物我混同的无主体哲学。主体性的特征不仅表现在认知方面，更主要的表现在情感、意向、意志和实践方面。唐君毅先生也讲境界（有九境之说），他用主观、客观、主客合一的三分法，有似于黑格尔的精神现象学。理学心性论作为其全部理论体系的核心，固然有一个历史的形成、发展和建构的过程，但是它的最深厚的根源却存在于中国传统哲学之中。如果能改变整体论的绝对主义和内向性的封闭主义，使心灵变得更加开放，那么，它的功能性特征和情感意向性特征，将会对现代哲学作出贡献。

但是冯先生讲境界问题的方法，受西方哲学影响太多，以致使中国哲学境界说的特色未能充分显示出来。这本书在海外影响很大，遂成为牟宗三最具理论性的代表著作。

做一个现代人，还要不要提高精神境界？要不要高尚的情操、情趣和情调？要不要自我修养、自我超越？心灵境界与市场经济是不是不相容？人的价值究竟是什么？这类问题正是中国哲学能够切入现实的焦点问题之一，具有深层意义。主体这个词无疑是从西方哲学中移植过来的，但这是不是说，讲中国哲学的主体问题、主体思维，必须按西方哲学的传统概念及分析方法去讲呢？我以为不能。

因此，它不是靠理论思辩，而是靠实践功夫，既有理性的诉求，又有超理性的追求。这恰恰是从西方传统哲学的观点谈论思维方式的。

中国哲学中常为人们所引用的人能弘道，非道弘人、参赞化育、为天地立心等重要思想，都表明了这一点。它不是观念意向，而是情感意向，不是纯粹理性的意志自由，而是主体实践的意志自由。但事实是，同样是讲主客关系，解决主客关系的问题，却有不同讲法，有不同的解决方法。我正是在这个意义上提出并使用主体思维这一概念的。

一提起思维方式，有人就会提出各种各样的问题，什么是思维方式、什么是主体思维？这些问题必然涉及中西文化与哲学的比较研究。这本书的另一特点，是突破了所谓程朱、陆王之争。

[4] 参看何舒：《我国系统研究中国心问题的第一部学术专著》，中国社会科学院《学术动态》第48期，1990年10月22日。研究心灵与境界，还会遇到哲学与宗教的关系问题。

此为大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神（孟子语），正是讲心灵境界的，但并不只是理性的问题。主体思维不仅是儒家哲学的特点，也是道家哲学与佛教哲学（特别是禅宗）的特点，它们之间既有区别，又有联系，各自对中国哲学主体思维做出了贡献。

境界问题不是我首先提出的，当代学者早有人提出过。徐复观先生著有《中国人性论》一书，但是只限于先秦，往下再没有作。如果说，审美情感有所谓有意味的形式，那么，道德情感也可以有某种有意义的形式，宗教情感可以有某种永恒的形式。当然也有一些思想家如荀子讲过制天命而用之的话，但这是不是今人所理解的天人相分，即认识和改造自然的思想呢？这是需要讨论的。

心灵也不是实体，既不是一团血肉，也没有不死的灵魂，它是虚灵不昧、神妙不测的。但是在一些重要问题上，我有不同看法。

当我完成理学研究的两部著作之后，我发现理学家大谈心性，这除了同佛学的挑战有直接关系之外，同整个中国传统哲学有更加密切的联系。它既不同于西方传统哲学，更不同于西方当代科学哲学所说的主体性，也不同于西方近代人本主义所说的主体性，它表现了中国哲学所特有的思维方式。

西方传统哲学的特点是主客分离、主客对立，由此产生出主体性问题，这一点许多中外学者都是承认的。不可将心学、理学的区别看得过于严重，以致将朱熹说成西方式的实在论者或存有论者。

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